Зеркало пракрити.

Источником буддхи согласно КШ является энергия Знания (j~nAna shakti) Шивы, проявляющаяся в пракрити как саттва гуна. Поскольку саттва происходит из Джнянашакти, буддхи обладает способностью воспринимать и отражать свет Шивы, как внутреннего «Я-сознания». 

 
 

То есть речь идет о самой прозрачной оболочке, охватывающей источник света, как в целом, так и в конкретном единичном случае. Сам свет, как сказано в цитате, есть энергия Знания, которую следует отличать от самого Знания, то есть Солнца, или Шивы. То есть мы будем различать Источник света и свет.

Саттва есть один из трех атрибутов пракрити, и это есть некое “знание”, или как говорят сегодня -информация. Так что пракрити это некое состояние “света” и по этому и содержит его в себе как атрибут. Санкхья различает пурушу и пракрии как принципиально различные сущности. Пуруша только “отражается” в Пракрити. Правда если исследовать представление “отражается” , то понятно что он там как-то присутствует, как отражение чего-то в зеркале. Но отражение есть понижение света, который в отражении определен качествами отражающей способности. Но согласно санкхье пракрити “работает” для пуруши, а это значит, что между ними должна быть какая-то связь, точка или поверхность взаимодействия, контакта. Но контактировать они могут только в том случае, если у них есть нечто общее. И таким образом мы приходим к пониманию того, что, по существу, пракрити есть некое состояние света, который мы утверждаем как ее атрибут саттва.

«Свет субъекта»

“Иными словами, если рассматривать высшее «Я» (Атман), или Сверх-Я как духовное Солнце, которое блистает в центре целокупного существа, то буддхи будет лучом, непосредственно эманировавшим из этого Солнца и озаряющим, во всей его целостности, индивидуальное состояние, которое мы должны рассмотреть более специальным образом, в то же время связуя его с другими индивидуальными состояниями того же существа или даже, еще более общим образом, со всеми его проявленными состояниями (индивидуальными и не индивидуальными) и, поверх них, с самим центром».

 
 

Индивидуальное сознание, по существу есть все то же Единое сознание, но подверженное ограничению конкретного момента времени и места посредством 5ти канчук. Если продолжать аналогию со светом, то речь может идти о переходе от чистого, не различимого света к некой цветовой гамме типа радуги, или разложении света в стеклянной призме. На самом конце сгущения мы будем иметь мрак, темноту и далее что-то типа рассвета, со всей гаммой возможных цветов и их переходов, которые могут быть символами состояний различного уровня развития сознаний различного рода сущностей, включая человека. То есть, речь идет о едином субъекте (солнце), действующем в различных измерениях времени и пространства.

Буддхи.

Буддхи является той сверхрациональной инстанцией, которая позволяет воспринимать каждую вещь и каждое явление в ее нераздельной целостности. Источником буддхи согласно КШ является энергия Знания (j~nAna shakti) Шивы, проявляющаяся в пракрити как саттва гуна. Поскольку саттва происходит из Джнянашакти, буддхи обладает способностью воспринимать и отражать свет Шивы, как внутреннего «Я-сознания». Более высоким уровнем восприятия, чем буддхи является принцип вимарши или спанды, фундаментальной вибрирующей активности Абсолютного Сознания, познающего Самого Себя и формирующей все уровни бытия и его познания.

В последнее время слово “духовность” получило широкое распространение.

Известно, что научное познание имеет дело с явлениями двух типов – материальными и идеальными, или духовными. Сознание как феномен бытия воплощает в себя и материальное, и духовное. В последнее время слово “духовность” получило широкое распространение. Речь идет о духовной культуре, о многомерности духовной жизни, наконец, о возрождении отечественной духовности и национального самосознания. Нередко при этом имеет место смешение понятий, неадекватное их употребление. К слову, это результат не только многоплановости сфер социальной жизни, в которых используются термины “дух”, “духовность”, но следствие сложности и недостаточной разработанности проблемы в самой философии. Такая ситуация возникла потому, что долгие годы разработка проблемы сознания велась либо в русле идеализма, либо в материалистической плоскости. Однако в силу многогранности явления анализ природы сознания должен ориентироваться не на противопоставление материального и идеального, а на выявление диалектики их объективной взаимосвязи.

Сознание себя.

.   В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание.Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя,   а отсюда и субъект,   и объект. Воля (Иччха) утвердить “Эту” сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.   Следующим состоянием    Божественного   Опыта   является   немного более чёткое (спхута) определение Идам или “Этой” стороны всеобщего опыта.    Это    известно   как   Ишвара-таттва   (или   Айшварья-таттва). Это “унмеша” или   явный   расцвет   Вселенной.   В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы -”Я есть Это”. Опыт Ишвары – “Это есть Я”.   В Садвидья-таттве   (или   Шуддхавидья-таттве)   стороны   “Я”    и “Это” в   переживании   уравновешены   подобно   двум чашам весов. Здесь доминирует “крийя-шакти”. “Я” и “Это” осознаются с такой одинаковой ясностью,   что,   хотя   “Я” и “Это” по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния   можно   назвать “многообразием в единстве”,   т.е. хотя “Это” ясно отличается от   “Я”,   по-прежнему   присутствует ощущение того, что оно есть часть “Я”. Что есть “Я”, то есть и “Это”; что есть “Это”,   то значит есть и “Я”,   т.е.   они имеют “саманадхикарану”.   Переживание этого   состояния известна как “парапара даша”. Это промежуточное состояние между “пара” (высшим) и “апара”   (низшим). До   этого   этапа   включительно любой опыт идеален,   т.е. выступает в форме идеи.   Поэтому он называется совершенным или чистым порядком   (Шуддхадхва),   т.е.   проявленным,   в   котором “сварупа” или истинная природа Божественного еще не сокрыта.   2. Таттвы ограниченного личного опыта   Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает “Ашуддхадхава” (“нечистый порядок”),   в котором высшая, идеальная природа Божественного   опыта   скрыта.   Причиной этого является Майя и её “каньчуки” (“покрывала”).   Слово “майя” происходит от “ма” – “измерять”. То, что делает опыт доступным для измерения,   т.е.   ограниченным,   и оделяет “Это” от “Я” и “Я” от “Это” и исключает вещи и явления друг из   друга и есть Майя.   Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер;   “Это” означает “все