Необходимые условия

Эти четверо – удовлетворенность, компания мудрых, дух познания и само-контроль – являются наивернейшими средствами для спасения утопающих в океане самсары.

Вдохновляюще.

Все существа в этом мире греховны, все отношения – связующи, все наслаждения – страшные болезни, желание счастья – это только иллюзия. Собственные чувства – враги нам, реальность становится нереальной, разум становится сильнейшим противником. Эгоизм является источником греха, мудрость слаба, все действия приводят к неприятностям, и удовольствие основано на сексуальности. Интеллект человека управляется эгоизмом, в то время как должно быть наоборот. Поэтому в человеческом разуме нет спокойствия и счастья. Молодость проходит. Святые редки. Из этого страдания нет выхода. Не видно никого, кто бы понимал истину. Никто не радуется богатству и процветанию соседа, и ни в чьем сердце не находится сочувствия ближнему. Люди становятся проще и примитивнее день ото дня. Слабость победила силу, трусость – смелость. Плохую компанию легко найти, хорошую – почти невозможно. Я удивляюсь, куда Время ведет человечество?

Что есть йога.

Что есть йога для человека в первую очередь, чисто логически.
В первую очередь это мировоззрение и идеология. Отличительная черта именно этого, йоговского, мировоззрения состоит в том, что она смещает значение мира повседневности, обыденности из мира единственно значимого и ценного, на роль некоего фона, на котором разворачивается траектория моей жизни, которую я вижу как что-то, наподобие трека пузырьков в камере Вильсона, где каждый пузырек есть некое, более или менее значимое, событие. Такое отношение есть отношение “зрителя”, или как говорится в текстах “знаток поля”. Но что бы траектория была путем из пункта «А» (кармически обусловленное сознание) в пункт «В» (чистое сознание), а не представлять собой некий вариант броуновского «метания» в различных направлениях, что чаще всего и бывает «по жизни», эта частица которая представляет как бы мою личную историю, должна создавать весьма определенные пузырьки – события, а определенность желаемых событий заложена в той системе ценностей, которую мы получаем из принятого нами мировоззрения. То есть, движение жизни приводит нас к некоей «точке бифуркации» в которой наше волевое решение направляет нас из пространства в данный момент имеющего место быть события, некоего, более или менее устоявшегося вида нашей жизни, в какой-то иной, в котором имеет место дополнительное событие, скажем женитьба или банкротство, которое вносит дополнительную составляющую в общее пространство моего тут – бытийствования. И, таким образом, принимая те или иные решения, делая тот или иной выбор из имеющихся вариантов развития данной ситуации, мы движемся к некоему финальному состоянию сознания, которое, в свою очередь может быть или неким подобием старческого маразма, в том случае если решения носили произвольный характер, или мотивировались соображениями сиюминутной выгоды, или же мы приходим, как в случае решений, обусловленных йоговскими, или иными, скажем религиозными ценностями к более или менее осмысленному состоянию свободы или благости.
И так, мы можем резюмировать. Или у нас «есть план» и мы получаем соответствующий ему результат, или мы предполагаем, что смысл жизни в самом факте быть живым, и как и все живое приходим к увяданию и тотальному разрушению. Каков же возможный результат нашего йоговского плана мы рассмотрим далее.

Инструмент познания

2010-07-23 :: Логи чата “Eco-mind”:

наверное очень важный и сложный вопрос это вопрос и инструменте познания
 svami: с помощью чего сознания ринго пытается понять свою подноготную 
svami: сознание
 shodashi: умом как бы.
svami: но ум жеш тоже есть сознание
  svami: ум может само сознание в аспекте познания
svami: сознание жеш знает и это знание оно получает не по почте
svami: я к тому что то с чем может иметь дело сознания должно быть как-то сопряжено с сознанием
 svami: ведь что есть телесное сознание – ценности, смыслы, значения
svami: но оно может сформировать и другой “джентльменский набор”. И тогда это будет иное сознание
svami: оно не будет Духом как таковым, но и не будет чисто телесным сознанием
 svami: это будет душа, которая в себе, по природе дух, а доля себя есть вопрошающий, тот кто повторяет имя Будды  и все енто “сделано” из бытия, которое имеет способность знать
svami: и тут мы упираемся во все ту же проблему существования бытия вне вещей
svami: то есть как существует общее

Отношение души и тела как отношение понятия и его существования.

Понятие и его существование – две стороны, различные и единые, как душа и тело. Тело представляет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать раздельными. Душа без тела не была бы чем-то живым, так же и наоборот. Таким образом, наличное бытие понятия есть его тело, послушное, подобно последнему, душе, которая его создала. Семя имеет дерево в себе и содержит всю его силу, хотя оно еще не есть само дерево. Дерево всецело соответствует простому образу семени. Если тело не соответствует душе, то оно – нечто жалкое. Единство наличного бытия и понятия, тела и души, есть идея. Она – не только гармония, но полное их взаимопроникновение. Не живет то, что каким-нибудь образом не есть идея. Идея права есть свобода, и истинное ее понимание достигается лишь тогда, когда она познается в ее понятии и наличном бытии этого понятия.

http://psylib.org.ua/books/gegel03/txt01.htm

Размышления о душе. Продолжение.

2010-07-15 :: Логи чата “Eco-mind”:

так вот за душу мы остановились на вопросе разумности. Телесная душа (или что тоже самое сознание) разумна, и духовная душа тоже разумна.и
(23:35:14) svami: но что такое разумность. Это такое качество – ставить цели и их достигать.
(23:36:45) svami: То есть все что может ставить себе цели и их реализовать есть нечто разумное.
(23:38:52) svami: но это еще не объясняет что такое разум
(23:41:14) svami: для того что бы можно было ставить цели, тот кто действует. т.е. субъект должен обладать способностью различения и определения. То есть выделить из некоего фона “это” и дать ему определение “это есть то”.
 (23:44:33) svami: и тут мы должны обратить внимание на то что эти определения совпадают у всех возможных деятелей-субъектов. Что делает возможной коммуникацию между ними
(23:45:27) svami: отсюда можно определить что по существу действует один субъект. хотя и в разных телах
(23:46:53) svami: и этот субъект знает себя. Это следует из того что отдельное его проявление типа Федя точно знает себя
(23:47:07) svami: чувство достоверности себя
(23:49:20) svami: но если единый субъект знает себя как нечто единое. возможно как некая личность, то он должен иметь и отношение к своим собственным проявлениям в отдельных субъектах, интдивидах
 (23:50:53) svami: и тут мы должны понять, что те частные проявления Единого, могут и не обладать знанием своей существенной природы
(23:51:24) svami: и соглашаются только на телесное измерение своей сущности
(23:52:50) svami: но некоторые продвинутые личности могут иметь подозрение на то, что существует и более высокий уровень сознания, чем их личностно-телесный
 (23:53:57) svami: и они вступают в диалог с тем уровнем. И этот диалог имеет свою определенность, личностное содержаниесодержание
 (23:54:56) svami: так вот эта коммуникация и есть душа, которая существует в памяти творца

Размышления о душе

2010-07-14 :: Логи чата “Eco-mind”:

(18:55:33) svami: да уж. Душа. одно из сложнейших представлений (95.109.149.174)
 (18:57:24) svami: вот можно попытаться понять исследуя ее проявления. Точнее некие человеческие качества, которые мы могли бы приписать действию души (95.109.149.174)
(18:58:51) svami: то, что принадлежит душе, должно быть вне пространства и времени (95.109.149.174)
(18:59:06) svami: по определению (95.109.149.174)
(19:00:50) svami: а есть ли различие между душой и Я (95.109.149.174)
(19:03:55) svami: Я ставит цели и с помощью воли развивает деятельность (95.109.149.174)
 (19:04:42) svami: значит я и разумно и обладает знанием себя как источника деятельности (95.109.149.174) (19:06:45) svami: но я сопряжено с телом. А душа? Она грят может и покинуть тело (95.109.149.174)
(19:07:50) svami: значит что душа – не я (95.109.149.174)
 (19:10:07) svami: тогда есть ли какая связь между мной и душой. И могу ли я сказать что это моя душа (95.109.149.174) (19:11:32) svami: что бы такая связь могла быть, необходимо что бы и Я и душа имели некое общее, то есть присущее им обеим качество (95.109.149.174)
(19:12:22) svami: и такое качество есть. Это разумность (95.109.149.174)
(19:12:58) svami: и я и душа – разумны (95.109.149.174)
(19:14:19) svami: точнее должны быть. Хотя в отношении Я это очевидно, относительно души это только предположение (95.109.149.174)
(19:15:28) svami: но если допустить что душа не разумна, то тогда она ко мне не может иметь никакого отношения. Даже камень и то окажется ближе, в пространстве и времени (95.109.149.174)
 (19:22:00) svami: интересы и цели Я ограничены интересами тела и жестко сопряжены с желаниями (95.109.149.174) (19:24:47) svami: но в сознании я есть ценности, цели и стремления, которые могут и идут в разрез с интересами тела и его я (95.109.149.174)
 (19:25:36) svami: и эти цели разумны. То есть они продукт деятельности разума в сознании я (95.109.149.174) (19:26:29) svami: хотя далеко не каждое “Я” сознание имеет такие установки и ценнности (95.109.149.174)
 (19:27:17) svami: по видимому это связано со степенью разумности конкретного я (95.109.149.174)
 (19:29:00) svami: я по определению разумно, но в разной степени (95.109.149.174) (19:29:30) svami: у каждого отельного индивида (95.109.149.174)
 (19:30:53) svami: и тут мы подползаем к высокой философии, по скльку нам надо “оторвать” разум от разума отдельного индивида. А это уже не есть гут (95.109.149.174)
(19:33:46) svami: так что ответить на вопрос что такое душа, пока не видится возможным, без Аристотеля ))

Тотальность присутствия.

Паравак, которая не двойственна и тождественна высшему сознанию присутствует во всех переживаниях, всегда пребывает в своей интегральной природе (познания и действия) одновременно во всех состояниях, т.е. даже на уровне пашьянти, майдхьяма и вайкхари. ( она присутствует во всех переживаниях и при всех условиях, как внутреннее высшее или божественное сознание. Переживания могут быть разделены на 7 частей сакала, пралайякала, виджнянакала, мантра, мантрешвара, мантрамахешвара и шивапрамата).

Гармония макро и микро уровней сознания.

На макроскопическом уровне КУЛА это божественная созидающая энергия , пара – вак, которая производит фонетические эманации вплоть до ha (манифестация универсума). На микроскопическом уровне это относится к той энергии, которая работает в человеческом теле (кундалини?) Таким образом каулика – сидхи производит совершенную гармонию микро и макро космоса.

Не двойственное воспоминание

Анутара – высшее сознание, – то выше чего ничего нет. Непосредственное, спонтанное, принадлежащее Шакти. Каулика шакти означает достижение в этом физическом теле тождественности индивидуального сознания, эмпирического я, с совершенным Я-сознанием Шивы, которое принимает форму космоса.

Каким образом непревзойденное Божественное сознание приводит к немедленному достижению тождества эмпирического я и совершенного Я сознания-силы?