ПОНЯТИЕ:единство всего сущего

Вопрос о единстве всего сущего, это вопрос как скажем субстанционального единства, так и  вопрос единства того что есть со своей причиной, Творцом. Сразу же хочу отметить что Творец  это личность, живой Субъект (Бог живой).  Он есть источник всякого действа.  То есть он есть причина того, что падает дождь, распускаются цветы, люди убивают друг друга, и смерть лишает наше существование всякого смысла.  Он причина всего этого.  Но, как это известно еще от Аристотеля  причина имеет 4е вида, 4е уровня  реализации..

Во-первых, мы спрашиваем, из чего происходит данный факт, составляется данный предмет; это есть вопрос о материи, или материальной причины того, что дано (греч. ΰλη, лат. causa materialis).

Во-вторых, спрашивается, от чего или чьим действием произведена данная действительность; это есть вопрос о производящей причине, или о «начале движения» (греч. αρχή της κινήσεως, лат. causa efficiens).

В-третьих, спрашивается, почему или сообразно чему данный предмет есть то, что он есть; это вопрос о специфической идее, об образующей форме, или формальной причи

В-четвёртых, спрашивается, к чему, для, или ради чего нечто происходит или      существует — вопрос о цели, или конечной причине (греч. τέλος ου ενεκα, лат. causa finalis).

Говорится что только ответив на все четыре вопроса мы можем рассчитывать на понимание   происходящего.  То есть для уяснения себе того что Творец есть причина мира, мы должны ответить на  следующие вопросы. Из чего  Бог сотворил этот мир, действием чего Он его сотворил,  почему  Он сотворил нечто отличное от Него самого,  и ради чего этот мир существует.  Если мы , по какой-либо причине не способны ответить на эти вопросы, то наши утверждения относительно того каковы причины существования мира остаются открытыми.  Мы знаем, что не смотря на достаточно большое количество так называемых доказательств существования Бога, эти доказательства остаются всего лишь некими логическими формами, имеющими свое место в дискурсе своего времени.

Но вернемся к единству. То что человеческое тело не вычленено как либо из  “тела” мира, думается, в доказательствах не нуждается.  То, что мы воспринимаем как его границы, это в действительности  только границы нашего восприятия.  Так что ответ на вопрос о единстве материи тела и мира вполне положительный.  Но человек    редко сводит свои представления о себе только лишь к телу, которое  к стати дано ему в его же чувственных восприятиях.  Я познаю свое тело теми же органами, зрение, слух и т.д.  А значит к нему  применимо то наблюдение, что данные органов восприятия дают только специфические для них чувства – вкус, запах и т.д.  Таким образом мы видим что наше тело есть ровно такой же конструкт разума, как и любой другой объект, как сахар есть конструкт от белого, кристаллического, пахнущего и сладкого.  Только разум  определяет  комплексы воздействия разнообразных сил на наши органы как известные нам предметы и явления.  Эта история так впечатлила Канта, что он согласился на то, что мы совершенно не способны понять, что же действительно стоит за познаваемыми вещами. То есть нечто как вещь для нас есть дерево, но что оно есть “в себе”,  вне нашей способности узнавать вещи мира,  мы не знаем.  Последующие мыслители определили что все что есть можно свести к языку и его играм, а Хайдеггер выразил это в лаконичной и красивой фразе – “язык дом бытия”.  Но язык это взаимодействие различенного, так  о единстве чего мы тут можем говорить.  Да не так уж и о многом. Остаются еще два  объекта которые могут быть как-то причастны к нашему вопросу. Это субъект и разум.