О Личных Усилиях

Каковы усилия, таковы и результаты, О Рама, -таков смысл личных усилий, и еще это называют судьбой. Когда случается несчастье, люди восклицают: «Увы, какая трагедия!» или «Увы, такова моя судьба», и то, и другое значат по сути одно и то же. То, что называется судьбой или божьей волей, -просто результат прошлых действий, личных усилий в прошлом. Настоящее бесконечно более могущественно, чем прошлое. Только полные дураки удовлетворены результатами своих прошлых усилий, которые они называют божьей волей, и не прилагают никаких усилий в настоящем.
Если ты видишь, что твои усилия в настоящем иногда не приносят результатов (судьба или божья воля), ты должен понять, что твои усилия сейчас просто слабы и недостаточны. Слабый и не умный человек видит руку провидения в том, что ему встречается сильный и могучий враг, иуступаетему.
…
Человек должен освободить себя от чувств желательности и отвращения и заняться праведными личными усилиями и достичь высшую истину, зная, что личные усилия – это просто другое название для божьей воли. Мы можем только посмеяться над фаталистом. Личные усилия возникают из верного понимания, возникающего в сердце, очищенном учениями писаний и примером святых.
Васиштха продолжил:
О Рама, со здоровым телом и спокойным разумом, человек должен стремиться к само-осознанию, чтобы не рождаться здесь снова. Такие личные усилия имеют тройственный источник и потому тройственные результаты – внутреннее пробуждение интеллекта, разумное решение и физическое действие.
Личные усилия имеют тройственную основу – знание писаний, инструкции учителя и личные усилия. Судьба и божественное провидение здесь не фигурируют. Поэтому тот, кто желает спасения, должен переключить нечистый разум на чистые цели путем постоянных упражнений – и в этом суть всех писаний.

http://shodashi.livejournal.com/65227.html

Зеркало пракрити.

Источником буддхи согласно КШ является энергия Знания (j~nAna shakti) Шивы, проявляющаяся в пракрити как саттва гуна. Поскольку саттва происходит из Джнянашакти, буддхи обладает способностью воспринимать и отражать свет Шивы, как внутреннего «Я-сознания». 

 
 

То есть речь идет о самой прозрачной оболочке, охватывающей источник света, как в целом, так и в конкретном единичном случае. Сам свет, как сказано в цитате, есть энергия Знания, которую следует отличать от самого Знания, то есть Солнца, или Шивы. То есть мы будем различать Источник света и свет.

Саттва есть один из трех атрибутов пракрити, и это есть некое «знание», или как говорят сегодня -информация. Так что пракрити это некое состояние «света» и по этому и содержит его в себе как атрибут. Санкхья различает пурушу и пракрии как принципиально различные сущности. Пуруша только «отражается» в Пракрити. Правда если исследовать представление «отражается» , то понятно что он там как-то присутствует, как отражение чего-то в зеркале. Но отражение есть понижение света, который в отражении определен качествами отражающей способности. Но согласно санкхье пракрити «работает» для пуруши, а это значит, что между ними должна быть какая-то связь, точка или поверхность взаимодействия, контакта. Но контактировать они могут только в том случае, если у них есть нечто общее. И таким образом мы приходим к пониманию того, что, по существу, пракрити есть некое состояние света, который мы утверждаем как ее атрибут саттва.

«Свет субъекта»

«Иными словами, если рассматривать высшее «Я» (Атман), или Сверх-Я как духовное Солнце, которое блистает в центре целокупного существа, то буддхи будет лучом, непосредственно эманировавшим из этого Солнца и озаряющим, во всей его целостности, индивидуальное состояние, которое мы должны рассмотреть более специальным образом, в то же время связуя его с другими индивидуальными состояниями того же существа или даже, еще более общим образом, со всеми его проявленными состояниями (индивидуальными и не индивидуальными) и, поверх них, с самим центром».

 
 

Индивидуальное сознание, по существу есть все то же Единое сознание, но подверженное ограничению конкретного момента времени и места посредством 5ти канчук. Если продолжать аналогию со светом, то речь может идти о переходе от чистого, не различимого света к некой цветовой гамме типа радуги, или разложении света в стеклянной призме. На самом конце сгущения мы будем иметь мрак, темноту и далее что-то типа рассвета, со всей гаммой возможных цветов и их переходов, которые могут быть символами состояний различного уровня развития сознаний различного рода сущностей, включая человека. То есть, речь идет о едином субъекте (солнце), действующем в различных измерениях времени и пространства.

Буддхи.

Буддхи является той сверхрациональной инстанцией, которая позволяет воспринимать каждую вещь и каждое явление в ее нераздельной целостности. Источником буддхи согласно КШ является энергия Знания (j~nAna shakti) Шивы, проявляющаяся в пракрити как саттва гуна. Поскольку саттва происходит из Джнянашакти, буддхи обладает способностью воспринимать и отражать свет Шивы, как внутреннего «Я-сознания». Более высоким уровнем восприятия, чем буддхи является принцип вимарши или спанды, фундаментальной вибрирующей активности Абсолютного Сознания, познающего Самого Себя и формирующей все уровни бытия и его познания.

В последнее время слово “духовность” получило широкое распространение.

Известно, что научное познание имеет дело с явлениями двух типов – материальными и идеальными, или духовными. Сознание как феномен бытия воплощает в себя и материальное, и духовное. В последнее время слово «духовность» получило широкое распространение. Речь идет о духовной культуре, о многомерности духовной жизни, наконец, о возрождении отечественной духовности и национального самосознания. Нередко при этом имеет место смешение понятий, неадекватное их употребление. К слову, это результат не только многоплановости сфер социальной жизни, в которых используются термины «дух», «духовность», но следствие сложности и недостаточной разработанности проблемы в самой философии. Такая ситуация возникла потому, что долгие годы разработка проблемы сознания велась либо в русле идеализма, либо в материалистической плоскости. Однако в силу многогранности явления анализ природы сознания должен ориентироваться не на противопоставление материального и идеального, а на выявление диалектики их объективной взаимосвязи.

Сознание себя.

.   В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание.Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя,   а отсюда и субъект,   и объект. Воля (Иччха) утвердить «Эту» сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.   Следующим состоянием    Божественного   Опыта   является   немного более чёткое (спхута) определение Идам или «Этой» стороны всеобщего опыта.    Это    известно   как   Ишвара-таттва   (или   Айшварья-таттва). Это «унмеша» или   явный   расцвет   Вселенной.   В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы -»Я есть Это». Опыт Ишвары – «Это есть Я».   В Садвидья-таттве   (или   Шуддхавидья-таттве)   стороны   «Я»    и «Это» в   переживании   уравновешены   подобно   двум чашам весов. Здесь доминирует «крийя-шакти». «Я» и «Это» осознаются с такой одинаковой ясностью,   что,   хотя   «Я» и «Это» по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния   можно   назвать «многообразием в единстве»,   т.е. хотя «Это» ясно отличается от   «Я»,   по-прежнему   присутствует ощущение того, что оно есть часть «Я». Что есть «Я», то есть и «Это»; что есть «Это»,   то значит есть и «Я»,   т.е.   они имеют «саманадхикарану».   Переживание этого   состояния известна как «парапара даша». Это промежуточное состояние между «пара» (высшим) и «апара»   (низшим). До   этого   этапа   включительно любой опыт идеален,   т.е. выступает в форме идеи.   Поэтому он называется совершенным или чистым порядком   (Шуддхадхва),   т.е.   проявленным,   в   котором «сварупа» или истинная природа Божественного еще не сокрыта.   2. Таттвы ограниченного личного опыта   Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает «Ашуддхадхава» («нечистый порядок»),   в котором высшая, идеальная природа Божественного   опыта   скрыта.   Причиной этого является Майя и её «каньчуки» («покрывала»).   Слово «майя» происходит от «ма» – «измерять». То, что делает опыт доступным для измерения,   т.е.   ограниченным,   и оделяет «Это» от «Я» и «Я» от «Это» и исключает вещи и явления друг из   друга и есть Майя.   Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер;   «Это» означает «все

Привязанности связывают

Будь ты мудр или дурак, но до тех пор, пока есть тело, его функции продолжаются неизменно в соответствии со своей природой. И человеческое существо действует так, как положено в этом мире, либо с привязанностями, либо без них. Разница между ними в расположении разума – в случае мудрого действия освобождают, в случае дурака – связывают. Пока есть тело, боль будет больной, а удовольствие будет доставлять удовольствие, но мудрые не привязываются ни к тому, ни к другому. Радуясь в радости и страдая в страданиях, мудрые внешне ведут себя как глупцы, хотя на самом деле они просветленные. Свободен тот, чьи органы чувств свободны, а органы действия укрощены, тот несвободен, чьи органы чувств зажаты, но чьи органы действия свободны и избалованы. Мудрые действуют в соответствии с нормами общества, хотя внутри они свободны

Кто реально действует

Рама, разум является всем здесь – и когда разум излечен, излечивается и эти фокусы кажущегося мира. Только

разум своей мыслительной способностью сотворяет то, что называют телом – никакого тела нет там, где не работает

ум! Поэтому лечить лучше всего психологическую болезнь, известную как восприятие объектов, – и это лучшее

лечение в этом мире. Разум создает заблуждения, разум создает идеи рождения и смерти, и как прямой результат своих

собственных мыслей, он связывает сам себя и сам себя освобождает.

 

Необходимые условия

Эти четверо – удовлетворенность, компания мудрых, дух познания и само-контроль – являются наивернейшими средствами для спасения утопающих в океане самсары.

Вдохновляюще.

Все существа в этом мире греховны, все отношения – связующи, все наслаждения – страшные болезни, желание счастья – это только иллюзия. Собственные чувства – враги нам, реальность становится нереальной, разум становится сильнейшим противником. Эгоизм является источником греха, мудрость слаба, все действия приводят к неприятностям, и удовольствие основано на сексуальности. Интеллект человека управляется эгоизмом, в то время как должно быть наоборот. Поэтому в человеческом разуме нет спокойствия и счастья. Молодость проходит. Святые редки. Из этого страдания нет выхода. Не видно никого, кто бы понимал истину. Никто не радуется богатству и процветанию соседа, и ни в чьем сердце не находится сочувствия ближнему. Люди становятся проще и примитивнее день ото дня. Слабость победила силу, трусость – смелость. Плохую компанию легко найти, хорошую – почти невозможно. Я удивляюсь, куда Время ведет человечество?

Что есть йога.

Что есть йога для человека в первую очередь, чисто логически.
В первую очередь это мировоззрение и идеология. Отличительная черта именно этого, йоговского, мировоззрения состоит в том, что она смещает значение мира повседневности, обыденности из мира единственно значимого и ценного, на роль некоего фона, на котором разворачивается траектория моей жизни, которую я вижу как что-то, наподобие трека пузырьков в камере Вильсона, где каждый пузырек есть некое, более или менее значимое, событие. Такое отношение есть отношение «зрителя», или как говорится в текстах «знаток поля». Но что бы траектория была путем из пункта «А» (кармически обусловленное сознание) в пункт «В» (чистое сознание), а не представлять собой некий вариант броуновского «метания» в различных направлениях, что чаще всего и бывает «по жизни», эта частица которая представляет как бы мою личную историю, должна создавать весьма определенные пузырьки – события, а определенность желаемых событий заложена в той системе ценностей, которую мы получаем из принятого нами мировоззрения. То есть, движение жизни приводит нас к некоей «точке бифуркации» в которой наше волевое решение направляет нас из пространства в данный момент имеющего место быть события, некоего, более или менее устоявшегося вида нашей жизни, в какой-то иной, в котором имеет место дополнительное событие, скажем женитьба или банкротство, которое вносит дополнительную составляющую в общее пространство моего тут – бытийствования. И, таким образом, принимая те или иные решения, делая тот или иной выбор из имеющихся вариантов развития данной ситуации, мы движемся к некоему финальному состоянию сознания, которое, в свою очередь может быть или неким подобием старческого маразма, в том случае если решения носили произвольный характер, или мотивировались соображениями сиюминутной выгоды, или же мы приходим, как в случае решений, обусловленных йоговскими, или иными, скажем религиозными ценностями к более или менее осмысленному состоянию свободы или благости.
И так, мы можем резюмировать. Или у нас «есть план» и мы получаем соответствующий ему результат, или мы предполагаем, что смысл жизни в самом факте быть живым, и как и все живое приходим к увяданию и тотальному разрушению. Каков же возможный результат нашего йоговского плана мы рассмотрим далее.